يعرف لاري بيج قوقل بأنها عبارة عن خليط من المهارات العلمية، والمهارات الرياضية، ومهارات التعامل مع الكمبيوتر، وأيضاً مهارات بارعة فيما يختص بجعل الناس في حالة اندهاش وهم يبحثون ويحصلون على النتائج المرجوة بكفاءة وسرعة(2). 

ماذا يعنيني كمسلم في قوقل ؟ حيث أني لا أتعبد الله عز وجل بمعرفة ماذا تعني قوقل؟ ولا أتقرب إلى الله بمعرفة طريقة تفكير كل من مؤسسي قوقل، ومعرفة بعض المعلومات الإضافية عن موقع مثل قوقل وثقافتها لا يعني الكثير بالنسبة لي!  إذا كنت لا توافق على أن معرفة شيء عن الاستفسارات أعلاه يمكن أن يكون فيه قربة إلى الله عز وجل فأني أدعوك لقراءة هذا المقال دون افتراضات مسبقة وأن تتحلى بالموضوعية قليلاً فلعلي أغير رأيك.

 ماذا تعني قوقل في المفهوم الحضاري؟ وماذا تعني كثقافة؟ وهل يمكن أن تعتبر قوقل نتاج ثقافة معينة أنتجتها؟ وما علاقة فكر مؤسسي قوقل بالإبداع وما طريقة تفكيرهم ؟ أعتقد أن الإجابة على تلك التساؤلات تحتاج فريقاً من الباحثين للوصول إلى إجابات موضوعية تضع العاطفة جانباً للوصول إلى إجابات يمكن أن تخدم الباحث الجاد وتساهم بعد ذلك في مسيرة البناء الحضاري والثقافي، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، وحسبي الاجتهاد ولي في ذلك سلف! وسأحاول الإجابة بحول الله وطوله على تلك التساؤلات من خلال المفردات البسيطة التالية. 

ورد في تساؤلاتنا أعلاه مفهومي الثقافة والحضارة، فما هي الثقافة وما هي الحضارة ؟ في كتاب مجالس دمشق للمفكر الإسلامي مالك بن نبي يذكر مالك أن السؤال عن تعريف الثقافة عرض على شخصية كبيرة هو  إدوارد هوريو وكان عميداً لكلية الآداب في جامعة  ليون ورئيساً للبرلمان الفرنسي، وعمدة ليون ثاني أكبر مدن فرنسا، فكان جوابه غريباً إلى حدٍ ما، حين قائل لسائله: " الثقافة هي ما يبقى عالقاً بالأذهان عندما ننسى ما تعلمناه على مقاعد الدراسة والجامعات " .

والتعريف الذي أميل إليه كثيراً للثقافة والذي يتفق مع تعريف المفكر الفرنسي وإن اختلفت التفاصيل وطريقة التناول بأنها عبارة عن "مجموعة القيم والمعتقدات والمفاهيم والأخلاق والفنون والتاريخ والآداب والتراث التي تشكل في مجموعها النسيج النفسي والفكري لمجتمع معين". فهي عبارة عن خليط من جميع هذه الأشياء ، ولذلك فالنسيج النفسي والفكري لأهل قرية مثلاً في وسط المملكة العربية السعودية يختلف ( وإن كان اختلافاً محدوداً) عن نفس النسيج لقرية في جنوب المملكة ، وهذا النسيج النفسي والفكري يترتب عليه اختلاف في طريقة التفكير والتعامل مع المشكلات الاجتماعية مثلاً بناء على الخلفية الثقافية لكل قرية وهذا بدوره يؤثر على السلوك، ويكبر الفارق الثقافي ويصغر بحسب المكان والزمان والظروف والمتغيرات، ويترتب على الاختلافات الثقافية طرق مختلفة سواء من ناحية طريقة التفكير أو من ناحية العواطف والمشاعر أو من ناحية الإدارة والسلوك الإداري أو من ناحية اتخاذ القرارات والتي تؤثر بدورها على معدل التنمية والنمو الاقتصادي والرفاهية الاقتصادية والشكل المعماري والحضاري لإقليم دون آخر أو دولة دون أخرى!

وأما الحضارة فيعرفها الدكتور سمير إبراهيم حسن في كتابه الجميل الثقافة والمجتمع بأنها : " الارتقاء المادي الذي تصنعه الثقافة " لذا فهي مرادفة للمدنية عنده ، فالحضارة في نظره شكل مادي وأما الثقافة فهي الصورة المعنوية للتقدم، وكاتب هذه السطور يميل إلى هذا التعريف كثيراً.

وكلما حصل نمو في ثقافة مجتمع ما انعكس ذلك بدوره على الشكل الحضاري لذلك المجتمع، والذي يعود من جديد ليدخل في البنيان الثقافي للمجتمع. هي بلا شكل علاقة مترابطة تؤثر كل منهما في الأخرى.

لذا وبناءً على هذه المفاهيم فإن الثقافة تنتج الحضارة، ثم تصبح الحضارة والمنتج الحضاري جزءاً من الثقافة وهكذا في حركة مستمرة في المجتمع الذي يحظى بحراك ثقافي وحضاري.

وبما أن حديثنا عن قوقل وثقافتها المرتبطة بالثقافة الأمريكية  فلعلنا نعيد السؤال الخاص بالثقافة بطريقة أخرى : ما دور ثقافة الولايات المتحدة الأمريكية في التكوين الثقافي والفكري للشباب والمواطنين الأمريكيين ومن ضمنهم مؤسسي قوقل؟ وما هي ثقافة قوقل؟ وقد يسأل سائل هنا لماذا اخترت قوقل ومؤسسيها بالذات؟ لقد غير هذان الشابان حياة الملايين من البشر وذلك بمنحهم إمكانية الحصول المجاني السريع على أي معلومة تخص أي موضوع (3). 

والسؤال الآخر الذي يفرض نفسه هنا: كيف أصبحت قوقل منتجاً حضارياً يقارب دخله الشهري في الوقت الحاضر مائة مليون دولار شهريا؟ للإجابة على جميع التساؤلات يجب أن نعرف ما هي ثقافة قوقل، أو بالأحرى يجب أن نعرف الثقافة التي تحرك كل من لاري بيج (Larry Page) و سيرجي برين (Sergey Brin) ؟ إن كلاً من لاري و سيرجي ينحدران من أصول يهودية روسية ولكن عائلتيهما هاجرتا إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ولذلك فكليهما في حقيقة الأمر قد تشربا الثقافة الأمريكية بكافة تفاعلاتها وسماتها ومميزاتها، تلك المميزات للثقافة الأمريكية التي بحثت عن أهم محركاتها ووجدتها أخيراً بشيء من التفصيل في كتاب الحضارة الأمريكية للمؤلف جان بيار فيشو، وأقول مميزات لأن الله عز وجل قد أمرنا بالعدل في قوله تعالى :" ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى"، كما أن التفكير الموضوعي يستوجب ذلك، وهذه المميزات للثقافة الأمريكية والتي أدت لصناعة الحضارة الأمريكية التي تكتسح العالم بمنتجاتها، وقيمها، ومعتقداتها ومنتجاتها، وسلعها يجب الوقوف عندها وتأملها حتى يمكن الاستفادة مما ورد فيها من إيجابيات، ولا ضير في ذلك فقد جاء في الحديث  قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا" أخرجه مسلم، والحديث يدل على نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في فعل فارس والروم واستفادته منهم.

وسيتم التركيز في المفردات القادمة على الملامح والمميزات للثقافة الأمريكية في مجال العمل والإنجاز والتنمية وذلك من خلال النقاط التالية:

1- في الثقافة الأمريكية هناك ما يسمى بمفهوم الريادة والذي صاغه المؤرخ الشاب فريدريك جاكسون تورنر سنة 1893م، وهذا المفهوم يقوم على أنه يتعين على الرائد سواءاً أكان وحيداً أو في قافلة أو في صميم عائلته أن يبتكر كل شيء وفقاً لشخصيته الخاصة، وبمقتضى مصلحته الذاتية، مع الاعتماد على الآخرين لضمان بقائه، ودعمه لهم بدوره عندما يطلبون عونه (4) .

 2- يفترض من الرائد أن يكون على ثقة كبيرة بالنفس وحاجة دائمة إلى العمل مع تحمل مخاطره (5) .

3- الرائد يشعر بالنقص تجاه الهدف بعد بلوغه، وهذا أنتج سباقاً إلى الأمام، وسباقاً لاكتشاف المجهول، وهذه الفكرة أنتجت عامل الحركة المستمرة والذي تجده في الحياة اليومية، وفي المؤسسات السياسية، وفي الفن، وفي عالم الأعمال(6).         

4- يجب أن يتحلى الرائد بروح التفاؤل والرغبة في العمل لا في التفكر أو التأمل (7). 

5- في صلب الثقافة الأمريكية هناك فكرة ضرورة الابتكار والتجديد وبشكل دائم ومستمر سواء في المؤسسات أو التشريعات أو في مجال تنظيم الحياة المشتركة، وهذا بدوره يخلق بيئة جديدة ويؤدي إلى اكتساب مزايا جديدة، ويفرض تقبل تحديات جديدة، وبالتالي كان لا مناص من التجدد فردياً، واجتماعياً، وثقافياً(8). ونظراً لأن الثقافة الأمريكية نشأت في ظل هجرات كانت تأتي للولايات المتحدة الأمريكية باستمرار في القرون السادس عشر، والسابع عشر، والثامن عشر فهذا أدى إلى ظهور فكرة أن يكون الشخص مرناً ، قابلاً للتكيف ومبدعاً(9). 

 6- في جوهر العقلية الأمريكية هناك تعيش قيم وأفكار مثل: القابلية للتكيف، المثابرة، الفعالية، التفاؤل، الحماس للعمل، المرونة والطاقة(10).

7- يقوم جزء كبير من الثقافة الأمريكية على مفهوم الرأسمالية، وتبنت تلك الثقافة كثيراً من أفكار منظرها الأول آدم سميث المؤيدة كثيراً للصناعيين ومفهوم الربح(11).

 8- يقوم كل شيء في الولايات المتحدة الأمريكية على الجانب المادي للحياة، لذا تشكلت ثقافة تقوم على كسب الممتلكات والخيرات، والنجاح الفردي الذي يقاس بدرجة الثراء(12) . وفي الثقافة الأمريكية يتعين على كل عقل أن يكون له دور عملي، وأن يقوم كل فرد بحل أصعب العقبات دون أي مساعدة خارجية، مبتكراً لنفسه وسائل نجاحه بمفرده(13). 

 9- وليام جيمس مؤسس الفلسفة البراغماتيكية (الواقعية النفعية)، وتلميذه من بعده جون ديوي المواصل لنظريته والتي تقوم على الرفض المنهجي لكل الأحكام المسبقة وكل المنظومات الجاهزة، وترفض هذه الفلسفة العقائد المتحجرة، كما ترفض القوانين التي تجمد العمل، ومن أدبياتها أنه لا يسوغ التأمل النظري إلا إذا كان يؤدي إلى عمل تكون نهايته في متناول اليد، فالتفكير يجب أن يوجه نحو هدف دقيق ومادي. وينطلق ديوي في هذا الاتجاه فيقول :" لا يعلم المرء حقاً إلا ما يقوم به بنفسه ولا يجوز له أن يتقبل أي شيء من معلميه لم تجر مناقشته وتحليلاته. إن الإبداع جيد بذاته، إذ أنه يسمح للمرء بأن يجري تجاربه بنفسه، وأن يرتكب أخطاء ويحكم على نتيجتها، وبالتالي على قيمتها. كل هذه الأفكار صنعت أجزاءاً مهمة في العقلية الأمريكية(14). 

10- من مبادئ البراغماتيكية ( الواقعية النفعية) أنه على الإنسان الراكض وراء الدنيا أن يخوض كفاحه الشخصي بنفسه، ومن هذا الكفاح تولد الثقافة عندما ينتصر الإنسان، فالإنسان مبدع وجملة التجارب الفردية تبني التقدم رويداً رويداً، والحركة والديناميكية تبني خبرات جديدة كل يوم(15). 

11- إن مركز الشخصية هو الإرادة: إرادة التأثير في العالم، وفي الآخرين ، وفي أنفسنا، وإرادة تحسين ذواتنا، وهذه كلها واجبات ثقافية يضحي في سبيلها المجتمع الأمريكي الذي لا يتحمل الجمود ولا الأمر الواقع (16). 

12- في ثقافة الحركة الأمريكية أو الديناميكية الأمريكية هناك فكرة أن الأفراد يبحثون عن هويتهم في الحاضر أو المستقبل بدلاً من البحث عنها في الماضي" أليس الحاضر هو المتحرك دائماً وأبداً بين الماضي والمستقبل؟ ". لذا نجد هناك فكرة تمد جذورها في الثقافة الأمريكية تنبني على أنه بدلاً من تأمل الماضي ينبغي تصور المستقبل للتأثير فيه. إن الاتجاه السائد في الثقافة الأمريكية بالنسبة لفكرتهم عن الحاضر والماضي هو الاتجاه نحو المستقبل، وعلم الخيال الذي يشكل المستقبل قابع في الذهنية والثقافة الأمريكية(17).

والتفاؤل في الثقافة الأمريكية يحدد المستقبل، ومن أدبياته أنه لا يمكن للغد أن يكون أفضل إلا إذا عرفنا كيف نقتنص فرصتنا، وإن التقدم الشخصي سيواكب تقدم المجتمع(18).

13- هناك حب في الثقافة الأمريكية للانطلاقات الجديدة باستمرار، ومواجهة تحديات جديدة، فالتفاؤل عقيدة اجتماعية، وينطلق منها الفعل وليس الترقب والأمل(19). 

14- يعتبر العمل مقوماً أساسياً للحياة في الولايات المتحدة الأمريكية، إذ أن الأمريكيين قليلاً ما يرتاحون، فهم يعملون كثيراً، وليس نادراً أن يرى المراقب شخصاً واحداً يعمل في وظيفتين حتى في زمن البطالة(20). 

هذا بالنسبة للثقافة الأمريكية عموما، وأما على الخصوص فعند الغوص في شخصية كل من لاري بيج و سيرجي برن مؤسسي قوقل فيمكن ملاحظة ثقافتهما، وطريقة تفكيرهما التي تميزهما من خلال النقاط   التالية : 

1- يهتم كليهما بالتفاصيل اليومية، فنظام الاستفادة من الإعلانات مثلاً ودمجها في داخل قوقل ليس سوى انعكاس لعبقريتهما وبعد نظرهما. وما يركزان عليه الأنظار دوماً هو قيادة العمل اليومي مع طموح جامح، وكلا العنصران هما من أهم العناصر لبلوغ النجاح الملازم لقوقل(21) .

2- هما دائماً يحفزان للحصول على أفضل مهارات المهندسين والمبرمجين والرياضيين والخبراء في عالم التكنولوجيا ليعملوا داخل حضن قوقل لكي يساهموا جميعاً في حل المشاكل المعقدة(22).

3- قوقل لا تتقاضى أجراً من المستعملين لخدماتها لكن بلايين الدولارات تتدفق إلى خزينتها من منتجات ثانوية مبتكرة، فبعكس معظم الشركات، حيث يفكر التنفيذيون ومديرو التسويق في الطرق المؤدية إلى جلب المال ثم يبتكرون المنتجات نجد أن قوقل يتكاتف خبراء التقنية فيها ليفكروا في حل المشاكل ثم لاحقاً إذا كان ذلك ممكناً يفكرون كيف يجلبون المال عند تنفيذ أفكارهم المعدلة(23). 

4- أحد الأسباب التي لا تدعو تلك المؤسسة أن تسوق منتجاتها هي الثقافة والفكر التي تلازم إنشائها، فهو يشبه شعاع الليزر الذي يهدف إلى تقديم أفضل خدمة لمستعملي خدمات قوقل، وهؤلاء بالتالي هم أفضل المدافعين عنها(24) .

5- لا تسعى قوقل للحصول على كل ما تقدر عليه في أقصر مدى ممكن بل أن روح وشغاف قوقل هو الابتكار السريع، وهو أكثر الموضوعات أهمية يتم تناوله تقريباً في كل اجتماع لمجلس الإدارة.

بالنسبة إلى سيرجي و لاري ، يعتبر الابتكار هو التحدي الأكبر، فالابتكار هو الذي يدفع الشركة لكي تسابق مع الكبار وتستقر أخيراً في المقدمة(25).

6- كل من لاري و سيرجي على يقين تام بأن هناك فرد ما، وفي مكان ما يحاول جاهداً أن يبتكر طرقاً أفضل، أسرع وأذكى ليتفوق عليهم، لذا فإن الحصول على ابتكارات أذكى وسط هذا النمو الحار المشتعل هو التحدي الحقيقي(26).

7- عندما نتحدث عن المنتجات، نلاحظ أن سيرجي ولاري يعملان بأيديهما ، ويدفعان الجميع لكي يبذلوا أقصى ما لديهم وذلك بخطوات جامحة مع تقديم مميزات ضخمة لهم(27).

8- يؤمن لاري بيج أن التفاؤل مهم للغاية، ومن أفكاره التي يتبناها والتي أوضحها بقوله: " يجب أن تكون سخيفاً إلى حد ما عندما ترسم الأهداف التي تود تحقيقها. هناك عبارة جميلة تعلمتها عندما كنت أدرس في الكلية هي: " ليكن لديك استهجان صحي في مواجهة المستحيل، وأؤكد لكم أن هذه العبارة صحيحة للغاية، يجب أن تجرب فعل شيء لا يقدم عليه الآخرون ابدأ (28)".

9- حاولا تفهم كيفية استخدام الاتصالات والعلاقات السليمة والنفاذ إلى عقول رجال المال المتفتحين، كذلك تعلما بإتقان أساسيات علم الكمبيوتر، مع تحصين أنفسهما بثقافة لا تعرف المستحيلات(29).

10- من الأفكار التي يؤمن بها لاري أن الإلهام في حاجة إلى جهد جهيد وقدر وافر من العرق. يقول :" كنا نعمل حتى أيام الإجازات ولساعات طويلة كل يوم، وانتهى الأمر بنا للنجاح سوياً، لكن هذا حدث بصعوبة بالغة، وتطلب أن نبذل كل ما في طاقتنا من جهد" "(30) .

11- سيرجي برن يذكر أنهم يديرون قوقل بالطريقة التي تدار بها الجامعات الأمريكية. يقول سرجي : " نحن لدينا الكثير من المشروعات، أكثر من مائة مشروع ، ونحن نفضل المجموعات الصغيرة من الباحثين، ثلاثة أو أكثر قليلاً تعمل في كل مشروع. لذا نحن نعمل في فروع متعددة، والطريقة الوحيدة لأن تحوز على النجاح هو أن تتعرض للفشل أولا "(31).

ويصفهما الأستاذ في جامعة ستانفورد دنيس إليسون بأنهما يمتلكان طموحاً جامحاً ترجم نفسه على شكل رغبة أكيدة في التطرق إلى موضوعات يرى الآخرون أنها مرهقة ومتعبة، وبالنسبة إلى لاري و سيرجي تعتبر التحديات هي لعبتهما المفضلة(32).

12- كليهما خبراء في علم الكمبيوتر مع تركيز غير عادي بمجموعة متعددة من الاهتمامات الأخرى، التي هي خلطة لازمة لتحقيق النجاح والتفوق في عالمنا الواسع (33). 

13- كان الاهتمام الرئيس لدى كل منهما أن يقدما للناس كل المعلومات التي يطلبونها بسرعة خرافية، هذا ظل دائماً حافزهما الأساسي ووضعوه دائماً نصب أعينهما(34).. حتى أن المتتبع لقصة قوقل يعرف أنهما لم يكونا يعلمان أن قوقل سيصبح لها هذا الدخل المالي الكبير في يوم من الأيام بل كان تركيزهما الأساسي على توفير المعلومات للباحثين في أسرع واقصر وقت ممكن.

14- يقول الأستاذ وينو جراد عنها :" إذا هما شاهدا العالم متجهاً إلى ناحية ما، بينما هما مقتنعين أنه يجب إتباع مسار آخر، فمن المحتمل أن تجدهما يقولان" العالم كله على خطأ بين " بدلاً من أن يصرحوا أنه من الأفضل أن يعيدا النظر!. كانا واثقين تمام الثقة في توجهاتهما وسوف يخبرونك على الفور أنهم يظنون أي إنسان آخر هو المخطئ بكل تأكيد " (35) .

15- تأثر كل من سيرجي ولاري بالثقافة الموجودة في جامعة ستانفورد والتي كان من ضمن أدبياتها أن الناس فيها يفهمون أن الطريقة الفضلى لكي يحدث تأثير ما على العلم ليس هو أن تكتب بحثاً، لكن هو أن تتناول مفاتيح التكنولوجيا التي تؤمن بها وتصنع شيئاً(36). 

وتحدث عنهما راجيف موتواني الأستاذ في جامعة ستانفورد فيقول:" كليهما كان حاذقاً ، وأكثر مهارة ممن عرفت. سيرجي شاب عملي، ينهمك دائماً في حل المشاكل، وهو مهندس حقيقي، إذا رغب في شيء ما أن يعمل، إذن سوف يعمل، وهو أيضاً ضليع في الرياضيات وسريعاً ما يصل إلى حلول المسائل الشائكة. وهو مندفع إلى حد ما ، لكنه على قدر كبير من الذكاء، ولكن لاري على النقيض من ذلك، فهو مفكر عتيد، منهمك دائماً بفكرة كيف تعمل الأشياء، يتملكه طموح جامح، وهو متحفظ إلى حد ما".

في حقيقة الأمر وعند تحليل ما قاله الأستاذ راجيف موتواني يمكن ملاحظة أنه ركز على النقاط التالية:

1-    الحذق والمهارة.

2-    العملية والرغبة في حل المشاكل.

3-    كليهما يجمع عدة مهارات.

4-    الذكاء.

5-    الطموح الجامح.

لقد تكلم الأستاذ راجيف عن عدة مهارات ومميزات ومن ضمنها الذكاء، فما علاقة الذكاء الفطري والذكاء المكتسب بما فعله مؤسسي قوقل، وكيف كانا يمارسان حياتهما قبل الوصول إلى ما وصلا إليه من إنجاز؟ في كتاب البعد الإستراتيجي للمعرفة للدكتور سلمان رشيد سلمان تحدث عن دور البيئة القادرة على خلق إنسان ذكي ( والمقصود تأثير البيئة وليس الخلق الذي هو لله عز وجل) ، وبالتالي فإنها يمكن أن تغير طريقة تحليلنا للمشاكل واستخدامنا للمعلومات، ويمكن أن تؤثر في كيمياء أدمغتنا! لقد دلل العلماء عندما قاموا بتجاربهم على الحيوانات على أن الحيوانات التي عرضت إلى محيط غني بالمعلومات طورت قشرة الدماغ الخارجية والخلايا العصبية والنواقل العصبية مقارنة بالحيوانات التي لم تتعرض لمثل هذه البيئة.

ولقد توقع د. دونالد كيلي مدير المعهد النفسي في نيويورك أن الأطفال الذين ينشأون في بيئة ذكية يكونون أكثر ذكاء وأقل اعتماداً على آبائهم ويولدون قدرة الشعور باستقلالهم، وتكون لهم قدرات تمكنهم من اعتماد طريقة حل المشاكل والاكتشاف والجرأة في معالجة المشاكل(37). 

لقد تحدث الدكتور سلمان رشيد سلمان عن دور البيئة المحيطة وبلا شك إن أول مكونات البيئة المحيطة هما الوالدين، فما هي مؤهلات والدي كل من لاري و سيرجي ؟ والد لاري هو كارل فكتور بيج الذي أصبح من أوائل الطلبة الذين يحصلون على شهادة في  الدكتوراه علم الكمبيوتر، ووالدته هي السيدة جلوريا بيج كانت مستشارة علمية في مجال تدقيق قواعد البيانات وحائزة على درجة الأستاذية في علم الكمبيوتر(38).

والدا سيرجي برن هما أيضاً لهما ماضٍ باهر في مجال العلوم والتكنولوجيا. والدته هي السيدة ايوجينا برن، وهي عالمة مرموقة في مركز الطيران الأمريكي ناسا، وأما والده فكان أستاذاً لعلم الرياضيات بجامعة ميريلاند(39).

ولكن كلا الشابين لم يعتمدا على ماضي والديهما وهذا يمكن ملاحظته لمتتبع مسيرة حياتهما، وبعيدا عن مسارهم التعليمي والأكاديمي دعونا نلقي نظرة على أنشطتهم الأخرى في الصيف أو أوقات الفراغ. تقول سيرة لاري أنه حصل على دراسات إضافية في إدارة الأعمال، وكان قبلها رئيساً شرفياً للجمعية الشرفية لهندسة الكمبيوتر، وهو أيضاً استفاد من برامج دراسة القيادة، ويقول في هذا الشأن : " هذه البرامج هي تجربة مدهشة، هي برامج كانت تشرف عليها جامعة ميتشجان وقد منحتنا قدراً وافراً من تنمية مهارات القيادة " (40).

 وأما بالنسبة لسيرجي برين فأثناء فترة الصيف ( أوقات الفراغ كما نسميها) وخلال دراسته الجامعية كان يعمل في موضوعات تختص بتطوير بعض الأدوات التحليلية، شاملاً تطوير نظام عرض ثلاثي الأبعاد لمحاكيات الطيران، وشغل وقتاً صيفياً آخر داخل معامل وولفرام البحثية، ثم داخل مجموعة الخدمات المعلوماتية بشركة جنرال الكتريك، وكذلك في مركز دراسات الكمبيوتر المتقدم التابع لجامعة ميريلاند، كل هذه التدريبات دفعته دفعاً نحو التركيز على علوم الحاسب وتحليل البيانات وتطبيق الرياضيات(41). 

بقي قبل أن أختم المقال عن الثقافة والحضارة والثقافة الأمريكية وثقافة قوقل مؤسسيها سؤال واحد هو : كيف تنظر الثقافة الإسلامية ولا أقول الشريعة الإسلامية  (أقول الثقافة الإسلامية لأن الثقافة في الجزء الخاص بها هنا تعني الفهم الناتج عن تفسير التشريع المستمد من الكتاب والسنة) لقوقل ومؤسسيها ؟ بمعنى آخر ماذا لو كان كل من سيرجي برين ولاري بيج مسلمين فكيف ينظر لهما علماء المسلمين؟

ينظر بعض من علماء السلف والعلماء المعاصرين أن سيرجي برين ولاري بيج لو كانا مسلمين فهما قد تركا الأفضل إلى ما هو أقل فضلاً! وهذا بسبب ظهور نظرة قاصرة لتعلم العلوم في عصور الانحطاط و تم التبني الفكري لتلك النظرة وإشاعتها بين الناس، حيث خرج لنا ثقافة تعلي من شأن العلوم الشرعية على حساب العلوم الدنيوية مع أن تعلم العلم الشرعي أو العلوم الدنيوية والحياتية من فروض الكفايات وليست من فروض الأعيان، وفرض الكفاية كما نعلم إذا قام به بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين، وإذا ترك جميع المسلمين القيام بالفرض الكفائي أو الواجب الكفائي أثموا جميعا، والإعلاء من شأن علم دون آخر يستوجب عقلاً اتجاه أكثر الناس لذلك العلم، وهذا ما حصل في أكثر بلدان العالم الإسلامي وهو أحد وأهم أسباب هذا الفارق العلمي الكبير والهائل بين المسلمين وبين غيرهم!  إن إشاعة هذا المفاهيم والمعتقدات بين الناس يشكل ثقافة فكرية قاصرة تكرس التخلف والضعف في المجتمع المسلم فضلاً على إنها ثقافة تخالف مقاصد الشريعة الإسلامية والتشريع الإسلامي.

يقول ابن عاشور في كتابه مقاصد الشريعة :" إذا نحن استقرينا موارد الشريعة الإسلامية الدالة على مقاصدها من التشريع استبان لنا من كليات دلائلها ومن جزئياتها المستقرة أن المقصد العام من التشريع هو حفظ نظام الأمة واستدامة صلاحه بصلاح المهيمن عليه، وهو نوع الإنسان، ويشمل صلاحه صلاح عقله وصلاح عمله وصلاح ما بين يديه من موجودات العالم الذي يعيش فيه ".

وهذه النظرة القاصرة  للعلم تخالف مدلول العلم والمعرفة في القرآن الكريم حيث يذكر الدكتور أحمد محمد الدغشي في كتابه نظرية المعرفة في القرآن الكريم وتضميناتها التربوية النص التالي:" أن القرآن الكريم قد اهتم بقضية العلم إلى الحد الذي جعل فعل ( علم ) ومشتقاته يتكرر في القرآن نحواً من 850 مرة، كما تكرر فعل ( عرف ) ومشتقاته 71 مرة، ويلاحظ أن دلالة لفظ العلم وردت في 400 موضع منها دالة على العلم الإنساني، أما ما وردت في غير تلك المواضع فدالة على علم الله عز وجل، بينما اقتصر ورود لفظ المعرفة في دلالته على العلم الإنساني فحسب ".

ونلاحظ من كلام الدكتور الدغشي أن القرآن يعلي من شأن العلم الشرعي والعلم الإنساني والدنيوي، ونجد فتاوى وأقوال لبعض من العلماء والدعاة مبثوثة في بطون الكتب ومنشورة عبر مواقع الإنترنت تعلي من شأن العلم الشرعي فقط، أليس هذا أمر يدعو للعجب؟ وأعتقد أن فضل علم على آخر يقوم على عدد من النقاط منها:

1-حاجة المسلمين لهذا العلم أو ذلك العمل ، ويرتبط به مقدار المنفعة والأثر الذي يترتب للمسلمين من ذلك العلم أو العمل.

2-الاستعداد الشخصي لدى الفرد لهذا العلم أو العمل وحاجته لذلك العلم أو العمل. فإن الفرد متى ما أحسن معرفة نفسه ورغبته احتياجاته وقدراته استطاع أن يعرف أين تكون فائدته، وأين يمكن أن يكون تفوقه وإبداعه وإنتاجيته، ونعلم جميعا من خلال قراءتنا لعلم النفس المعاصر إن وجود الرغبة هو أحد أبرز وأهم مقومات الإبداع.

 3-مدى إخلاص العبد وتقواه لله في العلم الذي يتجه إليه أو العمل الذي يقوم به. إن العلم يتطور بشكل مستمر وسريع ومذهل ، وإن الفجوة بين العالم الغربي والعالم الإسلامي تتزايد، وإن الأمة بحاجة لكافة جهود شبابها ورجالها، وإن الإصرار على بعض التفسيرات للشريعة في مجال تفاضل العلوم بعضها عن بعض والتي تخالف مقاصد الشريعة الإسلامية من الأسباب التي تجعل المسلمين أكثر ضعفاً. 

يقول مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزيا السابق في موسوعته وفي الجزء الأول منها ( ص 163 ) متحدثاً عن تاريخ المسلمين مع العلم ما يلي : " لذلك أستطاع المسلمون في ذلك الوقت أن يوسعوا مداركهم بالانخراط في دراسة العالم الذي كانوا يقودون خطاه.ولم يكتف المسلمون بذلك، بل قاموا بترجمة علوم الآخرين،واستفادوا منها، ثم أضافوا إليها من عندهم ، مما مكنهم من التفوق في مجال العلوم على كافة الأمم والحضارات التي كانت موجودة في ذلك الوقت. واستطاع المسلمون إلى جانب ذلك ابتكار علوم جديدة مثل: علم الفلك والجبر واللوغاريتمات والملاحة والصيدلة وفروع جديدة من علم الحساب والرياضيات. كانت دراسة تلك العلوم والمعارف ميسرة آنذاك نظراً لعدم وجود حواجز وموانع تحول دون ذلك، كما لم تكن هناك أوامر بأن المسلمين مسموح لهم فقط بتعلم الدراسات الإسلامية وليس غيرها" انتهى كلامه.

إن المسلم الواعي المعاصر الذي يرتبط بتاريخه وتراثه، وينظر للتحديات المعاصرة التي تواجهه وتواجه أمته صاحب النظرة المستقبلية المتفائلة للمستقبل لا يمكن أن يكون إلا منطلقاً من ثوابت الشريعة الإسلامية وكلياتها وغاياتها ومقاصدها العامة متمثلاً فعل السلف الصالح متجاوزاً بعض التفسيرات والآراء الفقهية التي تخالف مقاصد التشريع وغاية وجود الإنسان في الأرض من حيث عمارتها في جميع المجالات، لا عمارتها في الجانب الروحي والإخلال بها في الجانب المادي، وقد قال تعالى : "وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها " ، ولو لم يكن لنا إلا هذه الآية الحاثة على عبادة الله عز وجل وعمارة الأرض لكفتنا، وهي آية تجمع الجزأين الروحي والمادي، وهو معنى من معاني الوسطية التي أمرنا الله بها ، أمة وسط لا تغلو في شأن على حساب شأن آخر، بل هي توازن في جميع الأمور بما يحقق مصلحة الفرد والجماعة ومقصد وجودهم في الحياة.

سلطان الدويفن 

الهوامش :

1-     قصة قوقل لديفيد فايتس (1- ص 23 ، (2) ص 24 ،(3) ص 17 ، (21) ص 10 ، (22) ص 10 ، (23) ص 10،(24) ص 11، (25) ص 11،(26)   ص 11،(27)   ص 11،(28) ص 16،( 29) ص 17،( 30 ) ص 18 ،(31) ص21، (32) ص 57 ،(33) ص 62،(34) ص 68،(35) ص 49،(36) ص 36 ،(38) ص 27 ،( 39) ص 30 ،(40) ص 29 ،(41) ص32). 

2-     الحضارة الأمريكية لجان بيار فيشو :(4 - ص 28، ص 29، ص30، ( 5) ص 30،(6) ص 31 ،  (7) ص 31 ،(8)الحضارة الأمريكية ص 32 ،(9) ص 32 ،).(10) ص 33 ، (11) ص 23،(12) ص26،(13) ص 33، (14) ص 40، ص 41 ،(15 ) ص 42 ،(16) ص 43 ،(17) ص 58 ، ص 59 ،(18) ص 60،ص 61،(19) ص 62 ،(20) ص 136)

3-              (37) البعد الاستراتيجي للمعرفة للدكتور سلمان رشيد سلمان ص 78 – ص 79 .