في حوار مع الكاتب والباحث والمترجم المغربي محمد سعيد الريحاني:

"قَرِيبًا، سَأُدَشِّنُ التَّحَوُّلَ الْأَخِيرَ،

التَّحَوُّلَ نَحْوَ مَرْحَلَةِ مَا بَعْدَ الْحَدَاثَةِ"

أجرت الحوار الإعلامية المغربية أسماء التمالح

سؤال: مُحَمّد سَعِيد الرّيْحَانِي شخصية أدبية غنية عن التعريف، وموقعه الإلكتروني: "رَيْحَانِيَاتٌ" كفيل بتقريب كل باحث وراغب في الاطلاع والتعرف على شخصه المحترم . سؤالي: ما هي أبرز السمات التي تميز مُحَمّد سَعِيد الرّيْحَانِي الإنسان؟

جواب: في العشرينات من عمري، تعرفت على "عبد الرحمن بن خلدون" وأحببته، وأحببت فيه أكثر؛ افتخاره المستمر باكتشافه الكبير الذي لم يسبقه إليه أحد: "فلسفة التاريخ، والقوانين المنظمة لسيرورته". وبغض النظر عن الاسم الذي صكه لنظريته حول الدورة الحضارية: "العصبية"، والذي حوره علماء الاجتماع اللاحقون إلى تسميات مختلفة، بدءً بباتيستا فيكو، ووصولا إلى "أوزفالد شبينغلر، وأرنولد توينبي"؛ فقد انتبهت مبكرًا إلى أن الدورة الحضارية في عمر المجتمعات، هي ذاتها الدورة الحياتية في عمر الأفراد بنفس الحلقات الثلاث التي حددها عبد الرحمن بن خلدون، وإن كانت بأسماء مختلفة: مرحلة "التقليد"؛ التي تعادل مرحلة الطفولة، والميل للمحاكاة، والحفظ والانضباط لقواعد السلوك الاجتماعي، ومرحلة "الحداثة"؛ التي توافق مرحلة المراهقة، والتوق للتحرر، والاستقلالية، وإثبات الذات، ثم أخيرًا مرحلة "ما بعد الحداثة" والتي تقابلها مرحلة الكهولة، والنضج.

الحسيّان محمد هزّاع التميمي... حاصل على ماجستير في الإدارة التربوية وفي المراحل النهائية لإنجاز رسالة الدكتوراه في نفس الموضوع ، كما حصل على الجائزة العالمية لخدمة العمل الإسلامي في مجال الفن الإسلامي و رئيس مجلس إدارة شركة المها للإنتاج التلفزيوني والسينمائي.

قام بإنتاج مجموعة من المسلسلات الإسلامية ومنها مسلسل الحسن والحسين كما قام بكتابة بعضها وإخراجها ، فكما أنّ لكل مجال أساطيره ، ففي الفن الإنشادي الكويتي كان ومازال الحسيّان على الرغم من قلّة ظهوره الإعلامي هو من عمالقة هذا الفن ، حيث ابتدأ النشيد في شريط آهات أسير عام  1993 م ، ثم أناشيد 94 حيث اعتبر هو أول ظهور رسمي إليه ، ومن أهم ألبوماته الإنشادية ( مولاي ).

أجرت جريدة الأنباء الكويتية لقاء مع د. طارق البكري تحدث فيه عن مسيرته في مجال أدب الأطفال وعن أفكاره ورؤاه.

يمكنكم متابعة تفاصيل اللقاء عبر الروابط التالية:

http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/weeklylocal.aspx?a=120538&z=274

http://www.alanba.com.kw/ArchivePDF/PDF/2010/06/20-06-2010/23.pdf

نظّم مختبر اللغة العربية و الاتصال التابع لكليّة الآداب و اللغات و الفنون بجامعة وهران يوما دراسيّا وطنيا لتكريم الدكتور عبد الجليل مرتاض، و كان ذلك يوم الخميس 13 ماي 2010، في تظاهرة علمية موسومة "بمقاربة الإبداع الأدبي و الإنتاج العلمي للباحث عبد الجليل مرتاض".

تمّ افتتاح التظاهرة من قبل مدير المختبر الدكتور أحمد عزوز؛ حيث عبّر عن امتنانه للأساتذة المشاركين الذين فاقت مداخلاتهم الكمّ المُتوَقّع، و  تأسّف على عدم إمكانية تمديد فترة التظاهرة إلى أيّام دراسية بسبب التحديد المسبق لرزنامة أعمال الكلية. ثم أُعطيت الكلمة للسيد الأمين العام للمجلس الأعلى للغة العربية الذي تحدّث عن علاقته الشخصية بالدكتور عبد الجليل مرتاض، و ذلك في إطار الزمالة المهنية التي جمعتهما لخدمة المجلس، لكنّه نوّه إلى أنّ العلاقة العلمية بينهما أقدم من ذلك، إنّها علاقة المتلقي لتلك البحوث العلمية التي خرجت -بفضل الدكتور عبد الجليل- عن إطار الدراسات اللغوية التقليدية و توسّعت لتصل إلى مجال الطب و الصيدلة...في محاولات جادة لخلق المصطلح العلمي بلغة القرآن الكريم.

عبد الملك مرتاض في بيتنا؟! جملة ردّدتها في خاطري -أو بالأحرى- ردّدها كلّ الحضور، حقيقة، لم تكن هذه أوّل مرّة أراه فيها، فلطالما استمعت إليه أثناء تواجده في التظاهرات العلمية التي نظّمتها جامعتِي الأمّ -جامعة وهران- لكنّها كانت أولّ مرة أراه  فيها في بيتنا الكبير -جامعة عبد الحميد بن باديس بمستغانم- حين لبّى دعوتنا. و كيف لا يُلبّيها و هو ابن الجزائر البارّ؟ و كيف لا يزور جامعة تحمل اسم عبد الحميد بن باديس في ذكرى وفاته، إنّها الذكرى التي يحييها الشعب الجزائري سنويا، لتكون مناسبة رسميّة تحمل اسم "يوم العلم". في هذه الفترة بالذات؛ تكثر التظاهرات العلمية في جميع المؤسّسات التعليمية و الجامعية و الثقافية. الكلّ يُحسّ بطعم العلم حينما يقترب السادس عشر من شهر أفريل، هكذا هم أبناء الجزائر، و هكذا هو عبد الملك مرتاض.

استغلت الشعوب المسلمة التي تغلّب عليها الروس الطباعة كوسيلة مهمة للتمسك بدينها وبموروثها الثقافي وبهويتها الوطنية. وقد أصبح حب الكتب عندها دافعًا دينيًا و تعصبًُا وطنيًا مرده لاضطهاد الحكومة وظلمها. وتعددت مراكز الطباعة العربية  لتشمل معظم عواصم الأقاليم المحتلة. ورغم أن نوعية الكتب العربية المطبوعة في روسيا كانت منحصرة في العلوم الدينية وما يتبعها من علوم اللغة، فقد كانت محبوبة عند عامة أهل السنة والجماعة، شائعة بينهم لأنهم احتاجوا إليها واستعملوها سلاحا دافعوا بها عن أنفسهم وعاداتهم وتقاليدهم وأسلوب حياتهم ضد مساعي رجال الحكومة والكنيسة الأرثوذوكسية في محاولاتهم الدائمة لتنصير المسلمين بجميع الوسائل والحيل الإدارية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والتعليمية والتربوية ، بالإضافة إلى الدعوة والدعاية والقهر والإجبار.